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   雅斯贝尔斯说，教育是人的灵魂的教育，意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。在语文教学中，若能循循善诱，引导得法，注重学生的思维训练，用智慧点亮学生的智慧，你会看到，学生的思维闪耀着灵动智慧的光芒。下面撷取笔者在课堂教学中的几个片段，谈谈自己的一点粗浅的认识和感悟。

　　一、跳出概念，教会学生灵活思考

　　大量的比喻手法的运用是朱自清《荷塘月色》的一大特色。其比喻运用之精当、精彩、精妙、精辟，在现当代散文中别具一格。在教学中，我让学生一一找出其中的比喻，并品味其表达效果。然后，让学生归纳比喻手法的运用要注意哪些方面。

　　课堂片段：

　　生甲：比喻要准确贴切。说“月亮像玉盘”可以，说“月亮像椅子”则不可。

　　生乙：比喻要生动形象。说“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”可以，说“问君能有几多愁？恰似一桶地沟油。”则不可。

　　生丙：比喻要新鲜活泼。有一首歌叫《老鼠爱大米》：“我爱你，爱着你，就像老鼠爱大米。”这个比喻就新鲜活泼。

　　生丁：比喻要积极健康。有人改编歌曲《老鼠爱大米》：“我爱你，爱着你，就像流氓爱妓女。”这个比喻就庸俗不堪。

　　生戊：比喻要新颖奇特。“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”张爱玲说：“生命是一袭华美的袍，上面爬满了虱子。”钱钟书《围城》里诡谲奇特的比喻俯拾皆是。

　　在语文教学不能停留在名词概念的诠释上，让学生的思维变得死板僵化；要让学生通过具体生动的事例，运用发散性思维去发现，去挖掘，去领悟，灵活思考，从而生成自己的观点、思想和论断。

　　二、举一反三，教会学生拓展思维

　　在教学《孔雀东南飞》时，当讨论诗歌结尾为何要写焦、刘二人魂化鸳鸯时，学生立即明白：这是诗歌的浪漫主义手法。我向学生解释这种手法有何作用：在中国传统的审美观念中，离不开“大团圆”的审美意识，对于好人的不幸于心不忍，深感同情和惋惜，总想给故事增添一个亮丽的尾巴，来表达“不能美满于生前，只能寄团圆于死后”的美好愿望，或表达对悲剧主人公的美好祝福。然后让学生拓展开去，试举几个例子来说明。

　　课堂片段：

　　生甲：白居易的《长恨歌》，人们在谴责唐玄宗荒淫误国的同时，也对作为一代帝王的李杨爱情悲剧深表惋惜和同情，于是虚构了临邛道士“上穷碧落下黄泉”的寻访，终于在一座海外仙山中寻访到已出家当道士的杨太真，才有了以钿合金钗托物寄情，以及临别的殷勤寄词：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这句寄词千古传诵，成为对普天下有情人的美好祝愿。

　　生乙：关汉卿的《窦娥冤》，作者对于“官吏每无心正法”、窦娥有冤无处申的悲惨处境，只能通过临刑前发下的三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、亢旱三年并让其一一灵验，来纾解人们心中的愤懑和不平。

　　生丙：中国民间传说中牛郎织女的故事，人们对于牛郎织女天各一方、忍受相思煎熬之苦心有不忍，于是想象在每年的七月七日，有喜鹊在天河搭桥，让他们在鹊桥相会，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。

　　生丁：还有梁山伯与祝英台，人们不忍心梁祝的生离死别，于是想象二人在死后魂化蝴蝶，翩翩起舞，双宿双飞，正如庞龙在《两只蝴蝶》里所歌唱的：“我和你缠缠绵绵翩翩飞，飞越这红尘永相随。”

　　叶圣陶先生说：“教材无非是例子。”教材不是封闭式的，语文教学不能就事论事，要引导学生举一反三，触类旁通，不断拓展思维空间，以课文这一个“例子”，寻找和发现更多的“例子”，从个别到一般，从而得出普遍性的认识。

　　三、多元思考，教会学生个性解读

　　在教学《荷塘月色》一文时，我引入了余光中先生对文本的评价，他说朱自清的散文“好用女性的形象”，“在‘荷’文中，作者把妻留在家里，一人出户赏月，但心中浮现的形象却尽是亭亭的舞女，出浴的美人。”认为朱的思想不健康，有“意淫”倾向。让学生对此作出评价。

　　课堂片段：

　　生甲：同是解读朱自清的《背影》，有人读出了父子情深；有人却看到了朱自清的父亲不遵守交通规则，因为他为买橘子乱翻爬车站月台。

　　生乙：同是解读《西厢记》，当读到唱词“马儿迍迍的行，车儿快快的随”，有人读出了崔、张二人的依依惜别，难舍难分；有人读了觉得要发生“追尾事故”。

　　生丙：欣赏其他艺术作品也是如此。同是欣赏米洛斯的维纳斯，有人看到了美的极致，有人看了产生一种兽性的冲动。

　　对于文学作品的解读，由于个人的知识积淀、人生经验、审美趣味的不同，有不同的解读方式，也就有截然不同的认识，甚至是对作品进行“二度创作”，不管如何，解读者应该揆情度理，多元思考，深入挖掘到作品的思想内核，而不是隔靴搔痒，抓住一点，不及其余，甚至是对作品的曲解与背离。

　　四、理论升华，教会学生思想深刻

　　在教学选修教材中古希腊著名的悲剧《俄狄浦斯王》之前，我特意让学生阅读了金庸的武侠小说《天龙八部》，因为如果对《天龙八部》进行原型分析，就可以发现它与《俄狄浦斯王》在表层的巨大差异下具有深刻的内在一致性，那就是《天龙八部》中隐含着俄狄浦斯悲剧的原型。课堂上让学生对《天龙八部》的悲剧主人公和俄狄浦斯的命运进行比较分析。然后，我引用弗莱、魏伯·司各特、荣格的原型批评理论对此作了深入细致的分析。

　　课堂片段：

　　生甲：《天龙八部》中的第一位主人公段誉是大理国的皇太子，与俄狄浦斯对“弑父娶母”的恐慌一样，他的江湖之行使他不断地陷入难以自拔的乱伦的恐惧，段誉先后爱上的几位姑娘都被证实为同父异母的妹妹。当母亲临终揭开他的身世之谜：他的生身之父不是段正淳而是“四恶之首”段延庆时，乱伦的恐惧才消失了。但是，命运把段誉的不幸安排得天衣无缝，他还没有获得从旧的痛苦中解脱出来的喘息机会，便又陷入了新的痛苦。段誉虽然没有像俄狄浦斯一样犯下逆伦的罪孽，可当他发现自己的仇人——恶贯满盈的江湖歹徒段延庆正是自己的生身之父时，邪恶身世的负罪感使他陷入了同俄狄浦斯一样的悲苦和绝望的境地。

　　生乙：乔峰是《天龙八部》乃至金庸全部武侠小说中最完美、最有魅力的侠义英雄，也是中国文学史上少有的悲剧英雄的类型。他与俄狄浦斯一样，从一出生就开始受到命运的摆布，在身处人生最辉煌境地之时遭受到命定的苦难与不幸。乔峰本是中原武林个个倾慕的英雄、丐帮上下人人拥戴的帮主，但是在杏子林中却突然有人揭露他不是中原子民，而是与汉人有世仇的异族后代——契丹人。突如其来的现实灾变使乔峰难以置信，像俄狄浦斯查找杀害拉伊俄斯的元凶一样，乔峰开始了追索身世之谜的艰难历程。但是，他矢志追索的过程实际上是一个纯粹失去的过程。因为种种事实证明了当年他家世的惨变和他无法改变的契丹血统，他由乔峰变成了萧峰（生父是契丹人萧远山），由丐帮帮主变成了丐帮及中原武林乃至整个宋的敌人，甚至被辱骂为“大辽番狗”，而他的恩人、师长又都变成了当年误杀他父母的仇人。乔峰对真实的追求把自己逼向了毁灭的边缘，在痛苦与茫然中，他自愿放弃了丐帮帮主的地位，成了孤苦无依的流浪英雄。他的身世使他无法继续生存在汉人世界，他的教养又使他无法进入契丹人的生活，无尽的诬陷、侮辱、误会也接二连三地降临到他的头上，天地之大，竟无乔峰的容身之地。最后在宋辽两军阵前，乔峰以一己之勇协迫辽王百年之内不犯宋境，以保辽宋边土平安，之后悲壮地自尽身亡。乔峰和俄狄浦斯一样以自己的生命挽救了国家的灾难，当他在雁门关前把两截断剑插入自己的心口时，我们似乎又看到了俄狄浦斯用两枚金别针刺瞎双眼，走向喀泰戎山的身影。

　　生丙：《天龙八部》中的第三位主人公虚竹从小在少林寺出家，自以为是无父无母的孤儿。一个偶然的机会，他得到了神功，被迫当了逍遥派的掌门人，接着身不由己地连破荤戒、酒戒、杀戒和淫戒，进而成了灵鹫宫的主人，最后被逐出少林寺门。然而对于虚竹来说，神功、权势、富贵并不是他的追求，少林寺才是他安身立命之所。可当他千方百计、不惜一切代价地想回归少林之时，他的身世之谜揭开了。他的生身之父就是从小就与他近在咫尺的玄慈方丈，而生母却是杀人魔王“无恶不作”的叶二娘。玄慈方丈与叶二娘的结合犯了禅家之戒，而虚竹也就成了生于邪恶的孽子。玄慈引咎自杀，叶二娘随之而去，虚竹解开身世之谜之日，也是他与父母永别之日，他又成了真正的孤儿。虚竹的悲哀在于他无法把握自己的人生自由和选择，就像俄狄浦斯一样在命运的捉弄下，变成了不能掌握自己的莫名其妙的东西。在孤立无助的人生长旅中，他就像一个被厄运挟迫的羔羊，控制不了自己的方向。

　　语文教学是美育也是智育。经典的文学作品往往蕴含了作家一定的创作理论或主张，在教学中要不断提升学生的文学理论素养，使学生思想变得深刻，能够站在一定的高度审视作品，阅读鉴赏既有形象的感受，又有理论的指导。

　　以上仅是笔者教学之“一斑”。总之，用智慧点亮学生的智慧之光，应贯穿于语文教学的全过程。要做到这一点，必须要有“智”。教师必须要有新课程的理念精神，要有较高的理论修养，要有渊博的学识底蕴，要有灵活多样的教学方法，要知己知彼、百“教”不殆。语文学习既有量的积累——知识的积淀贮存，又有质的飞跃——智慧的火光闪现。教师有什么样的智慧，学生就有什么样的智慧。